Consignas del 15-M que me tocan las narices

Lo que voy a enumerar a continuación no son, evidentemente, consignas del 15-M en sentido literal. No lo son porque no pueden serlo: el 15-M no es una cosa tal que pueda tener una lista oficial de consignas que todos los que se sienten identificados con él puedan corear sin rubor. Lo que aquí voy a poner son, simplemente, cantos que se oyen con bastante frecuencia en las manifestaciones del 15-M (y en la cola de otras manifestaciones). Cantos que me tocan las narices.

  • “No somos comunistas: somos sentidocomunistas”. Tiene que dar un subidón descubrir que para resolver los problemas del mundo no hace falta estudiarlos ni desarrollar teorías, sino que basta con apelar al sentido común. ¿Cómo no se le había ocurrido a nadie antes? Por supuesto, casi todas las ideologías han defendido basarse en el sentido común, en lo que es de cajón. El problema es que cuando, por ejemplo, te planteas cosas como “¿Se deberían repartir las desigualdades?” el sentido común no da la misma respuesta a todo el mundo, y, por tanto, no es una herramienta útil.
  • “No somos ni de izquierdas ni de derechas: somos los de abajo y vamos a por los de arriba”. Ya se ha escrito mucho cómo lo de no ser ni de izquierdas ni de derechas nos lleva a referentes con los que tanto queremos tener en común como la Falange y UPyD. Pero, independientemente de eso, el problema importante que yo veo aquí es que alguna gente se ha tomado demasiado en serio la metáfora espacial y ha olvidado qué significa la izquierda. La izquierda es los de abajo yendo a por los de arriba, por definición. Dadme contraejemplos que refuten esto, venga. Eso no son izquierdas, y si creéis que lo son habéis caído en la trampa de la derecha.
  • En general, me parece bastante poco elegante que se utilice La Ramona como base para versionar. Pero bueno: esto es meramente estético.

Tiene que haber más, pero solo me vienen a la cabeza estas ahora mismo. ¿Se les ocurren a ustedes otras? ¡Aporten!

Alex Chilton

Hola a todos.

¡Santo Dios!

What Is Analytic Philosophy?

What Is Analytic Philosophy?Glock, Hans-Johann. 2008. What Is Analytic Philosophy? Cambridge: Cambridge University Press.

¿Ven? Este sí es un buen libro. El único problema es… que no es lo que buscaba (una historia de la filosofía analítica), pero me daba perfecta cuenta de ello cuando lo saqué de la biblioteca. Simplemente, pensé que podría ayudarme a tener una visión más ajustada de las cosas. Y la verdad es que me ha parecido un trabajo muy bien hecho que ayuda a deshacer muchas confusiones (especialmente, con respecto a qué no es la filosofía analítica) y con el que se aprenden unas cuantas cosas también.

De todas maneras, ya he encontrado qué me tengo que leer.

Por qué no secundo las huelgas de estudiantes

Esta entrada está escrita con la intención de aclararme a mí mismo los argumentos en los que me baso para decidir no hacer huelga en calidad de estudiante los días que el sindicato la convoca. Nunca tengo muy clara mi postura cuando llegan esos días, de modo que soy la persona menos indicada para aconsejar a otras personas que hagan una u otra cosa. Esta es mi forma de justificarme cuando se me acusa de colaboracionista, no el manifiesto de una campaña contra las huelgas de estudiantes. Ni hacer huelga (las veces que la he hecho) ni dejar de hacerla me dejan la conciencia tranquila, pero creo que no hacer la huelga es la decisión más racional, al menos desde mi punto de vista. En esta entrada intento explicar por qué.

Una huelga se hace con el objetivo de dañar a alguien. Esto no la demoniza sino que es perfectamente lícito: cuando un empresario explota a sus trabajadores, los trabajadores están en pleno derecho de interrumpir la producción de la fábrica, dañando así (económicamente) al empresario. Bajo la amenaza de que la producción siga interrumpida, el empresario puede ofrecer mejores condiciones a sus empleados para que vuelvan al trabajo. Lo mismo ocurre al nivel de un país (salvando la diferencia entre una empresa, que es una entidad privada, y un país) cuando tiene lugar una huelga general. Si la gente no trabaja, el país se paraliza. Suponemos que, por la razón que sea, el gobierno no quiere que esto suceda, así que, si las huelgas son lo suficientemente persistentes y cuentan con un seguimiento suficiente, se contentará a los afectados para que cesen las protestas.

En el caso de la huelga en una empresa y la huelga general está claro que se hace un daño a aquella figura (el empresario o el gobierno) que se quiere presionar. El empresario no quiere perder dinero, el político no quiere ser asociado a una economía que está paralizada (por ejemplo). Se hace un daño porque la empresa o el gobierno valoran el trabajo, con lo que sufren su ausencia. No estoy seguro, precisamente por esto, de que una huelga de estudiantes sea siempre efectiva. Una huelga de estudiantes será efectiva solo en la medida en la que el enemigo valore aquello de lo que se le está privando: la educación de quienes la siguen. Un gobierno que valore la educación será consciente de que, si la gente no estudia, a la larga se detendrá el crecimiento. Uno que no lo haga, como es el caso del que tenemos, considerará que la educación es un lujo, y que, por tanto, el país no sufre si de un día para otro deja de haber alumnos en las universidades públicas. De hecho, es posible que un gobierno particularmente perverso prefiera que las aulas de las universidades públicas se vayan vaciando: finalmente, el sistema de enseñanza público reventará y solo estudiará quien pueda permitírselo, lo que encaja perfectamente con la concepción de la educación como un lujo.

Por eso, de un tiempo a esta parte, no secundo las huelgas de estudiantes: porque no las considero efectivas.  En mi opinión, la mejor herramienta para combatir recortes en educación como los que estamos sufriendo son las manifestaciones. Manifestaciones a las que no solo vayan los estudiantes (que, en una visión como la que he dicho que tienen quienes nos mandan ahora, no tienen ningún arma como colectivo aislado), sino todo aquel que considere la educación pública un bien necesario. De esta forma sí creo que se minaría la credibilidad de un gobierno y se le forzaría a cambiar su orientación. (Si es que esto último se puede hacer. De hecho, creo que cualquier esperanza en que el actual gobierno ceda en cualquier cosa es vana. Lo que hay que hacer es echarlo abajo.)

Esto no tiene nada que ver con la mala impresión que tradicionalmente me ha dado el Sindicato de Estudiantes en los encuentros que he tenido con él. Intento, en la medida de lo posible, ir a sus manifestaciones, aunque ninguna se convoque un sábado por la tarde. Aunque tenga que soportar sus extorsiones y sus medias verdades, y aunque tenga que aguantar a muchísimos gilipollas iluminados. No se puede ser tiquismiquis. No en estos momentos.

Por favor, si tenéis alguna manera de convencerme de que  se deben secundar las huelgas de estudiantes, decídmelo. Nada temo más que creerme en posesión de la verdad y en base a ello hacernos daño a mí mismo y a mis compañeros.

Twentieth-Century Analytic Philosophy

Twentieth-Century Analytic PhilosophyStroll, Avrum. 2000. Twentieth-Century Analytic Philosophy. Nueva York: Columbia University Press.

¿Han visto qué maestría? ¿Han visto cómo pongo las referencias en modo de citación Chicago? Creo que lo voy a hacer así a partir de ahora.

A lo que iba: este libro me lo he leído porque quería tener una panorámica de la historia de la filosofía analítica. Porque uno puede saber muchas cosas sueltas, pero yo personalmente echaba en falta un esquema en el que adecuarlo todo, una guía para saber de cuándo a cuándo se extiende tal paradigma, o cuándo tiene lugar tal revolución, etc. Y este libro me ha servido a medias, por las razones que a continuación expondré.

La mejor parte es la dedicada a las tres primeras décadas del siglo, y precisamente esa parte era la que mejor me sabía de antes. A partir de los años sesenta faltan nombres a mansalva, o si aparecen es de pasada, y una de las cosas por las que cogí este libro fue porque quería poder asociar información sustantiva a esos nombres. Los únicos autores que el señor Stroll nos retrata como personas son… esos sobre los que ya lo sabíamos todo.

E incluso la manera de retratar a estos autores tan manidos es discutible. Yo entiendo que los detalles personales pueden ser ilustrativos: al fin y al cabo, uno de los objetivos de un libro como este debería ser darnos una imagen de cómo fue la gente que hizo filosofía analítica durante el siglo de pasado, de qué tipo de gente es la que se dedica a estas cosas. Puede estar justificado mencionar que Frege era antisemita como forma de ilustrar que lo mucho que nos molen las teorías de una persona no van a hacer que deje de tener ideas aborrecibles por otro lado. Eso está bien. Lo que no está bien es dedicarle tres páginas a discutir si Frege expresó en algún momento admiración por Hitler o no, y otras tres al interesantísimo tema de si Wittgenstein era homosexual o no, y cuánto (tema que ya aburre, por cierto).

Pero lo peor no es eso. Lo peor es cuando el señor Stroll se pone creativo, en el capítulo dedicado a las teorías de la referencia directa, y no se limita a exponer las teorías y las críticas que se les han hecho, sino que presenta sus propias críticas a las teorías, y lo hace con una soberbia injustificada para lo ramplón de sus razonamientos. De verdad que me dio vergüenza ajena leer ese capítulo.

Luego llega el capítulo final y la cosa se arregla un poco: el autor está un poco más comedido en sus aseveraciones. Pero Twentieth-Century Analytic Philosophy me ha sabido a muy poco, aunque algo haya aprendido, así que creo que voy a buscar otro libro que rellene el hueco que este ha dejado.

Día feliz

Hoy es un día feliz. Hoy es el día en que ha dejado de preocuparme que ATDI hayan vuelto y yo no vaya a ir a verlos.

Suenan como el puto culo. (Cedric suena como el puto culo, pero habilidosamente consigue hacer que parezca que es cosa de todos.)

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¡Feliz Día de la República a todos!

El regalo que faltaba

Esta mañana ha llegado mi último regalo, sobre el que ya les abrí boca en la entrada anterior. Maravíllense, que les veo con ganas:

Kit de fabricación de cerveza casera

Efectivamente: se trata de mi propio kit de elaboración de cerveza casera. Voy a tener que esperar unas semanas (como mínimo) para probarlo porque ahora mismo no dispongo de tiempo, pero ya les contaré mis progresos.

Mis regalos de cumpleaños (de este año)

Falta uno, el de mis padres, que debería llegar algún día y sobre el que, no se preocupen, les daré ampliamente la vara. Lo que ya tengo, no obstante, no es cualquier cosa. Atentos:

  • De mi señora, el Quadrophenia en vinilo, Wittgenstein on Rules and Private Language y el diseño de mi segundo tatuaje, del que ya les hablaré.
  • A medias entre mi señora y un colega, una camiseta de ATDI.
  • De otro colega, el Omega, que como ya tenía cambié (consentidamente) por la edición pija esta que ha salido nueva del Su.
  • De un tercer colega, el Blonde on Blonde en CD, que lo tenía solo en vinilo y la versión que llevaba en el iPod era de una calidad miserable.

No, si quejarme no me puedo quejar.

Veinte

Cumplir veinte años tiene muchas cosas buenas y una sola mala. La mala es el hecho mismo de cumplirlos, de dejar una década más inocente. Las buenas son todo lo que lo acompaña. Está siendo un día fantástico.




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